旅行へ行く前にBLOG

山荘の屋敷地は、二万数千坪でした。

ここに訪れた人々や一条恵観側の人々にとっては、休息所または別荘の性格がなければ茶湯、船遊びと他の茶屋での飲酒や連歌、再びの濃茶といった遊興は不可能だったでしょう。

長四畳の茶室と次の六畳の間の南側は、二間つづきの長六畳の縁座敷とその先の濡れ縁になっています。

縁座敷の外側と内側には、腰高障子が一間毎に二枚、合計六枚がそれぞれ用意されています。

この腰高障子の長四畳側の腰は、竹を編んで付けた「竹籠」の意匠です。

そして、縁座敷の突き当りは、横長の下地窓となっています。

つぎに、六畳の間と長四畳の茶室の境は、六畳の間の網代に自然木の樟縁が直角に刺さっていった下に色付きの小壁が下り、両端を面のない角柱で押え四枚の襖が入ります。

襖は、今は白鳥の子張りで引手が「の」の字であり、長四畳側の引手が「月」の字に変化します。

長四畳の床の間は、床柱が丸太で畳床になり、側面の壁に下地窓がとられ、床柱に接して内側に障子の入った竹連子窓があります。

これは、書院造で棚の入る位置の手前側に新しい方法を用意したことになります。

この窓と下地窓は、床の間の上を含んだ西側に突き出した庇の下に入り込むことになります。

そして、連子窓の上の色付小壁の上には、網代に赤松の樟縁を床の間と平行に三本使った天井になります。

上段からさらに柾で上った三畳の上々段は、その先に軍配型の窓の付書院を持ち、床表面からの火灯窓を側面に持っています。

この上々段のたたずまいは、対面所の意匠から付書院と火灯窓の意匠を取り出して簡略化したように見えます。

こうした飛雲閣初層をどのように解釈したらいいのでしょう。

角長押、釘隠の六葉、悼縁天井、室の中で柾分だけ高くなった上段、白い小壁などは、書院造の影響を感じさせています。

しかし、他の意匠では、画題や採用した明障子や欄間などで数寄屋風への傾斜をきわどく成し逐げていると見てもいいようです。

次は、神奈川県鎌倉市に現存する、一条恵観山荘。

「近世宮邸の文化」によれば、西賀茂に営まれた一条恵観山荘は、寛永の末から正保三年の間の建立と考えられています。

つまり、正保元年(1644）を前後した頃には、この山荘の意匠の構想は、確立していたのでしょう。

主要部分は、数寄屋と呼ばれた茶室長四畳と書院六畳と六畳に接した棚のある二畳台目の三室で構成されています。

飛雲閣初層の二間つづきでは、柱が角柱で色付となり、長押も角長押で色が付けられ、釘隠に六葉が用いられ、小壁は白壁です。

また、二の間にあたる八景の間だけにある床の間は、床柱は角柱で黒漆塗りの床梶の畳床となり、張付に洞庭秋月の水墨画があります。

二の間土の間の間の境は、白の小壁の下に松皮菱の欄間が用意され、横丸型の引手のある襖が湘瀟八景の漁村夕照、遠浦帰帆、江天暮雪、平沙落雁の山水画になっています。

この襖の一の間の側は、金地に雪と柳の襖面になります。

雪と柳の画題は、周囲の腰高障子の覆や上段と上々段の壁にも及んでいます。

さらに、白い小壁の上には、棹縁天井が二室同じ方向で通っています。

招賢殿の上段と上々段は、その配置だけではなく床の間や付書院も独特の意匠をもっています。

柾分だけ高くなった七畳半の中段の奥には、蹴込みのある二間半の床の間があります。

しかし、その背面は、床の間の表面から腰までの高さの明障子と六尺ほどの明障子が間口四尺五寸、六尺、四尺五寸で入っています。

西本願寺に現存する、西本願寺飛雲閣。

聚楽第の違構説は、疑問を持たれています。

元和頃にあったごく簡単な「亭」、または「御もの見」を江戸初期に改造したとの説もあります。

また、その初層招賢殿の上段と上々段の配置は、西本願寺対面所の上段と上々段の配置と相似するという解説もあります。

西本願寺対面所は元和に建てられ、寛永に引屋の上改造された建物で、上段と上々段の配置は西本願寺の創造です。

初層と二層の絵画をはじめとする内部意匠を考慮すると、江戸初期の改造は、おそらく初層が主立ったものだったのでしょう。

「飛雲閣の壁画とその筆者」(「西本願寺」土居次義　講談社刊)には、招賢殿の筆者を狩野(渡辺)了慶とし、八景の間を狩野探幽と徳力善雪の合作としています。

長命だったとされる了慶の没年や、江戸に住んだ探幽の数々の仕事から考えて、この三人が同じ建物の壁画を手掛けることができるのは、「隔瞑記」にある寛永13年頃が妥当のように思われます。

中国人の言い訳でどうしても納得いかない場合もあるでしょうが、話を聞いたうえで、論理的に相手の説得にかかりましょう。

それが相手のメンッを保つことになりますし、仮に本人が反省の色を見せなくとも、頭ごなしに叱ったり、非難したりするよりはずっと効果的です。

また、明らかな言い訳、責任逃れの態度が続く場合、その人がどんな場合にどんな言い訳をするのか、傾向をつかみましょう。

それに応じて、対応策もわかってくるはずです。

仕事の場だけでなく、プライベートでもこれはあてはまります。

しかし、プライベートの方が、仕事と比べると利害関係が強くない場合が多いので、「あなたはすぐに言い訳をするけど、そこは直して欲しい」とハッキリ伝えるなど、もう少し短期的な見方をしてもいいかも？

「中国人は謝らない説」と「中国人は言い訳上手説」は、コインの裏と表のような関係です。

出社時間が1時間も遅れた社員に理由をきくと「バスが故障した。私が悪いのではなくて、故障したバスが悪い」

納期に間に合わなかったという報告を受け担当者を呼んだら、「昨日の夜コンピュータがクラッシュした。コンピュータが悪いのであって、自分に非はない」など。

自分の責任を認め謝るのではなく、まずは言い訳から始めるなど、中国人は何かにつけて言い訳や責任転嫁をする、とハンドリングしにくい中国人の部下を持つ日本人上司の嘆きもよく聞かれるところですね。

そのような場面に出会ったとき、「また中国人の言い訳が始まった」と思わずに、まずは相手の言い分を聞いてみましょう。

日本語の「あ、すみません」のニュアンスに近いのは「不好意思(bu4hao3yi4si)」。

「対不起」が"自分の罪に対する反省"の意が強いことばだとすれば、「不好意思」は"自分の罪に対する反省"よりも、"相手の気持ちに配慮"する方に重点が置かれているといえます。

ですから、教科書に「すみません、ごめんなさい」=「対不起(dui4buqi3)」と載っていたからといって、中国では日本のように「すみません」の安売りはしていません。

軽々しく謝ることは"自分のメンツが潰れる""罪が重くなる"ことだと考えます。

実際に中国では、謝ることによる利益よりも、謝ったら相手につけこまれるリスクを大きく見積もります。

そして、謝らないことでロ論になりそうな場面でも、逃げ腰にはならず、堂々と応戦することの方が多いと言えるでしょう。

このようなことを頭に置きながら、状況により適切な使い分けをしたいものですよね。

中国人の「没関係(mei2guanlxi)」精神があります。

人の足を踏んでも、踏んだ方が「没関係、没関係(気にしない、気にしない)」というお国柄です。

なんといっても、小さなことにはこだわらない大らかさがあるのです。

次に、謝ることが大きな責任問題に発展していく可能性があり、謝ることには一定のリスクがついてまわるという背景があるようです。

これはちょうど訴訟社会であるアメリカで気軽に「Sorry」と言ってはいけないのと同じです。

中国語の教科書には、「すみません、ごめんなさい」=「対不起(dui4buqi3)」とのっていますが、「対不起」は、自分が悪いことをしたと認めて、謝罪の気持ちを表すことばです。

日本では「ごめんなさい」は、物事を円滑に進ませるために欠かせなお詫び日本では「ごめんなさい」は、物事を円滑に進ませるために欠かせない重要なことばですよね。

心の中では"自分は悪くない"と思っている場合でも、「負けるが勝ち」の精神で「ごめんなさい」を言うことで物事をうまく収める事には欠かせません。

つまり「ごめんなさい」は結果としてプラスに働くことの方が多いといえますよね。

さて、中国ではどうでしょうか。

中国に暮らして日の浅い日本人が"中国人は簡単には謝らない"ことに対して怒りやあきらめの感情を持っている人が多いという話も聞きます。

仮に、日本人の物差しで"中国人は簡単に謝らない"ということが本当だとしても、それにはちゃんと理由があるのです。

日本では、何かにつけお礼を言うのがマナーであり、また習慣でもありますよね。

「電話をくれてありがとう」「教えてくれてありがとう」「買い物に付き合ってくれてありがとう」などなど、ひとつの行為ごとにお礼を言うのは"当たり前"の行為です。

中国では、お礼は"その場で言う"のが原則で、何か世話をしてもらった、歓迎の接待を受けたなど、お礼を言うべきことが発生した場面で、謝意を伝えます。

たとえば、そのお世話になった人に1週間後に会う機会があり、実際に会うときには"先日はどうも…"と、先日のお礼をまた繰り返すことはしないそうです。

また、より親しい関係にある場合、相手にお礼ばかりを言っていると、自分とは距離を取りたがっていると誤解されたり、"水臭いやつだ"と思われたりするようなので注意ですね！

謙虚過ぎるのは勘違いのもとのようで、そして、感謝の表現を心の隔たりだとみなすわけです。